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吉卜力動畫電影《神隱少女》裏頭，當白龍記起自己的真名叫作「賑早見琥珀主」時，少女千尋因而忍不住感歎：「真像是神明的名字！」讀了李潔的《日本神話：從創世神話到妖怪物語，奇巧、炫麗的神鬼世界》，才曉得千尋所言非虛──裏頭的神祇稱呼千奇百怪，比如天宇受賣命（以舞蹈吸引天照大神露臉的女神）、少名毘古那（穿著鵝皮衣的農業神）、天之尾羽張（性格急譟的刀劍神）……至於為普羅大眾熟知的伊邪那岐和伊邪那美，已然是開天闢地以來的第七代神明了。
在本書中，李潔首先脈絡性地梳理日本神話中的家族系譜，證成神道信仰的傳承與發揚，旁及八百萬神眾的生成流衍──是的，在大和民族的觀念裏，鬼也是神的一種，因此務須加以供奉，小則組建神像、神龕，大則創設神社、神宮，從而消災解厄，維持天地人之間的平衡關係。
除了分章歸納鬼神來歷，逐項說解什麼是付喪神（各種器物成精後的稱呼），什麼是大天狗、酒吞童子，什麼又是百鬼夜行……當中亦不乏社科式的文化分析，例如談到舶來的宗教信仰：「日本文化的輸入基本上都源自海路，《古事記》和《日本書紀》中有很多神明就是突然在海上出現的。日本人對海船非常重視，他們不僅依賴漁業帶來豐富的水產，也通過海上貿易和文化交流，獲得經濟和文化上的進步。」這種宗教交流／交混的現象尤其體現於乘坐寶船的「七福神」形象呈現上──當中除了惠比壽源於本土，大黑天、毘沙門天、弁財天來自印度婆羅門教，福祿壽和南極仙翁（壽老人）是中國道教的仙家，至於布袋和尚，歸根究柢乃佛教菩薩的化現。
無論最初發軔於哪一國度、哪一教派，笑口常開的七福神終究融入日本神話體系中，成為家喻戶曉的吉祥象徵。此番青出於藍的現象其實不僅限於精神世界，從建築到飲膳，從文字書法到茶道、香道，日本在各文化領域的突出表現，亦應可作如是觀。
【資訊】
書名_日本神話：從創世神話到妖怪物語，奇巧、炫麗的神鬼世界
作者_李潔
出版社_漫遊者文化
出版日期_2021/06/21
備註_個人閱讀
