歲末年終循例有一股分手潮，大家心照不宣似的，總選擇在重大的時間轉折點做出重大決定（儀式感？），從而開啟一段新的人生。
《紅樓夢》裏頭，賈寶玉喜聚不喜散，林黛玉則喜散不喜聚；前者或緣於多情，後者則因洞徹了人情乖離後的空寂疏冷，與其散後傷感，倒不若一開始就規避聚合的機會，如此活得更加通透……儘管如此，存活於世，本就不是為了當個不沾鍋而來──歷塵世的險，思心上的人，才能將自己活成有血有肉的故事。

就國、高中國文課程內容的呈現而言，文言文所佔的比例向來偏高，且在「考試引導教學」的潛規則下，師／生往往捨本逐末，前者拚命填充形音義用法（不少過來人共通的經驗：白話文自己看，文言文先教！），後者則執著於死背硬記，長期下來就造成文學、美感與生命經驗的斷裂，不少人畢業後，從此視「文學閱讀」為畏途或厭途。
國文教育不單是字音字形的教育，同時它也是情感和思想的教育。文言文以其古典的規制、精贍的辭章表現，能探觸歷史情境、引發今者共鳴，故在教學上宜酌予保留；但當務之急更在於健全白話語文（活的語文、日常的語文）的讀、寫乃至於賞析面向，掣動學習者表達與思辨能力的全面提升。

曾幾何時，「山寨散文」已成為文學獎場域中的一大流派，彷彿寫手一定得透過身分的變造、情節的鋪陳以及字裏行間時不時閃現的戲劇性口吻，方得以蒙獲評審青睞，一舉翻越散文既有的契約門檻，以虛構的技藝掄得獎金與名聲。
在劉正忠教授看來，「山寨散文」當然是散文的一種，也是文體、文類自然遷變的成果之一──大抵跟全球暖化相仿，是客觀實存的現象──無論喜歡或不喜歡，了解它流動的身世，自有其必要性。

獨活與獨死已然是當代的社會趨勢和世界潮流──只要提前預備、完成後事的部署安排，獨死並沒有那麼可怕（誰不是赤條地來孑然地走）；獨活則需要練習，或許就從日常的獨處開始：時間如何分配，人際如何維繫，興趣愛好又該如何培養……小黃司機面臨的境遇其實也是千千萬萬人的境遇，迎接生命狀態的轉折，願彼此皆能無畏而釋然。

營運近七十載的《幼獅文藝》即將停刊，這消息著實令人感傷。
就如同南、北兩極不斷消融的冰山，近十年來，每一爿書店、每一家出版社乃至於每一本期刊的宣告休業，除了感到不捨，無疑也令人擔憂文化大環境的變動──沒有錯，在聲光化電的加持下，現在的世代不必如同過往死守紙頁，卻能從多元管道汲取知識；然而對我來說，「閱讀」，包括紙本的閱讀、文學的閱讀以及系統性的閱讀，依舊是不可替代的。
也期望《幼獅文藝》將來化作春泥，成為臺灣文學史記憶中最青春的一抹豔色。

對我來說，臺北捷運車廂內最優越的座位，便是一組呈Ｌ型排列的座區，當中與博愛座相垂直、並靠內的一般席，因為那地方最不容易「被讓座」（有博愛座和靠外的椅位先擋著）。如今，博愛座似乎已經成為道德的電椅，輕易坐不得。我自己是寧可站著，也不願往那深藍處擱去，因為讓座不僅麻煩，而且於我而言還有點做作──畢竟我真心想投閒置散、想舒服些，才選擇坐下的；既是如此，起身讓座就帶有半強迫的成分，為人所不喜。

《山道猴子的一生》由Eric Duan發表於Youtube影音平臺，分作上、下兩集；據影片介紹，本片「是一個短篇故事，描述一位年輕人因虛榮心膨脹而在感情中迷失自我的悲劇。」發布不久後，即在網路上掀起一陣討論旋風。
主角宛如小屁孩般逞威風、耍猴戲的行徑固然是造就一連串惡性循環的主因，失序的人際轇轕以及週邊環境的不友善，或也都在過程中推了山道猴子一把。無論如何，這畢竟是個警世故事，但願每個觀眾都能從中蒙獲啟發，從而豁免於「小丑竟是我自己」的命運。