我對李渝的印象，首先是她作為一名作家，然後才是作為一名老師。在有限的與她相照面的次數裏，我不記得李渝穿過一次裙裝──總是剪裁合度的西式套裝，長褲褲腳隨著步履微微擺動，俐落的短髮再搭配上爽朗的笑聲，不笑的時候，眼角也勾勒出淡揚的弧紋，似乎氣質和她的小說風格頗不相類。無論如何，我總記得她遞來的隻言片語，那是彼此短暫相交的過程中，彌足珍貴的領受。

泰國向來以生理男跨女的「跨性別社群」（早期稱人妖）見聞於國際社會，除了比較具規模的歌舞表演外，若走進曼谷、葩達雅等觀光發達之地，亦不難在各行各業間發現其蹤影。
有些觀光客不明所以，經常端出一副輕蔑或調笑的態度對待這些非主流性別群體，偶爾行為界線拿捏不當，就容易引發進一步的衝突──值得一提的是，其實她們的戰鬥力頗強，在大事上彼此也頗為團結（如同這次）；之後要是遇上她們阻街相邀，建議就是客客氣氣地回絕，畢竟她們也是出來營生，無利可圖的情況下也不至於攀扯太久。

我一直對於「電視內容有法可管、網路內容任由他去」這件事，感到十分不可思議，迄今臺灣仍缺乏一部具象的數位法律羈束虛假內容的產製，彷彿暗示了來到社群媒體的領地，只要將一切綜藝化，就可以不必負責任。
兩位（或N位）網紅的翻車，不是開始也不會是結束，當個人評論挾帶主觀惡意、並藉由傳播通道放大負面影響力，當一切所見均有腳本進行事前劃定，為達目的而罔顧事實……置身這樣的數位時代，倒還不如歸去。

楊牧全集問世。
楊牧是我心儀的作家，在他開創的諸多文學成就中，我最偏好閱讀他的散文──無論從選題、篇章結構乃至於修辭技巧來看，華文世界能夠與之抗衡的當代寫作者，畢竟不多。某種程度上，我也歆羨於他的專心致志和多產，在那文學還分屬於信仰的年代，沒有那麼多聲光化電的娛樂內容去爭奪眼球，也沒有那麼多匪夷所思的怪譚去裂解大眾的關注；一首詩或一篇小品，就足以讓人兜在胸懷間、摩挲再三，也許將成為奉行終身的圭臬，亦未可知。

如今「皮草」與時尚行業算是脫勾了，相反的，「反皮草」才是應時當令的流行趨勢──我想到之前前往蒙古國旅行，曾試穿當地遊牧民族以動物皮毛粗縫而成的及地長版大衣：寬鬆，厚實，內外兼備，披掛上陣後宛如一座會移動的皮草山。除了不方便做事之外，著裝歪坐在氈帳內烤火，或者漫步嵯峨星空下，倒是舒愜得不得了。
雖然使用動物皮草，但這些全然禦寒功能導向的外套，並沒有伸展臺上爭奇鬥豔的奢華感；並且很奇異的，伴隨皮草用料而來的道德爭議，似乎也為滿足求生本能的「正當性」給抵銷了。

網紅超哥和Toyz因細故發生肢體衝突，起因是後者前往前者開設之餐廳用膳，期間以直播方式評論其料理，並多次出言嫌棄相關菜式；臨去之際，雙方又因國籍問題產生齟齬，終於引發濺血事件。
這起事件乍見單一，其實照見了網路時代的常態，無論是十五分鐘的盛名或十五分鐘的醜聞，以流量為依皈的種種作為，無非將當事人、媒體以及閱聽受眾都變成小丑。

歲末年終循例有一股分手潮，大家心照不宣似的，總選擇在重大的時間轉折點做出重大決定（儀式感？），從而開啟一段新的人生。
《紅樓夢》裏頭，賈寶玉喜聚不喜散，林黛玉則喜散不喜聚；前者或緣於多情，後者則因洞徹了人情乖離後的空寂疏冷，與其散後傷感，倒不若一開始就規避聚合的機會，如此活得更加通透……儘管如此，存活於世，本就不是為了當個不沾鍋而來──歷塵世的險，思心上的人，才能將自己活成有血有肉的故事。

就國、高中國文課程內容的呈現而言，文言文所佔的比例向來偏高，且在「考試引導教學」的潛規則下，師／生往往捨本逐末，前者拚命填充形音義用法（不少過來人共通的經驗：白話文自己看，文言文先教！），後者則執著於死背硬記，長期下來就造成文學、美感與生命經驗的斷裂，不少人畢業後，從此視「文學閱讀」為畏途或厭途。
國文教育不單是字音字形的教育，同時它也是情感和思想的教育。文言文以其古典的規制、精贍的辭章表現，能探觸歷史情境、引發今者共鳴，故在教學上宜酌予保留；但當務之急更在於健全白話語文（活的語文、日常的語文）的讀、寫乃至於賞析面向，掣動學習者表達與思辨能力的全面提升。